[陇文化]文学作品龙形象长继不衰 龙王故事遍布小说戏剧

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韩成武

龙是中国人心目中的伟大形象。被中国先民奉为始祖神，视为图腾，后人则自称龙的传人，并以此为荣。

经久不衰的文学主题

龙的形象几乎无处不在。它们漂浮在横幅上，盘绕在柱子之间，挂在海藻井里。根据《汉语大词典》的统计，作者发现有多达760个词条和289个由龙组成的成语。在历代文学作品中，歌颂龙的力量和精神是一个经久不衰的主题，有许多令人惊叹的作品。举个例子，白居易在他的诗《黑潭龙》中描述了黑潭龙的神秘住所:黑潭龙里的水像墨水一样黑，据说是龙所不知道的。龙不能当神，人不能当神。管家在淡水岸边建庙，用香献祭。他相信龙是洪水、干旱和疾病的罪魁祸首。祭祀时，人们把肉放在池边，把酒洒在草地上。上帝来了，风扑腾，纸钱晃金伞。局势异常神秘和庄严，虔诚的期待是诉诸阴影。在韩愈的诗《龙族运动》中，他描述了龙在运动时的巨大威望。龙在黑暗中移动，雷声震住了雌雄。清泉化土，鱼龟死。雄龙和雌龙的迁徙导致了壮观的黑暗景象和闪电冲击。他们原来生活的百丈深潭干涸见底，导致鱼和龟的死亡。如此巨大的力量，显示了古代人对龙的崇拜。唐代无名氏《李龙》诗曰:大谷千里，深泉九重。粉初云初升，修正第一波。它还称赞了龙的雄伟姿态和云冲浪的巨大势头。唐代诗人写龙潭诗，都是从静态的角度写龙:石头激浮雪填湾，五龙潜野云放松。暂时在九峰下接闪电，喝西滩的水房。五龙隐居，临时接雷闪电，在池中静静畅饮，显然在静态中孕育了巨大的动势。

龙崇拜与古代农业密切相关

在古人眼里，龙的主要功绩就是降雨。龙的这种功能来源于中国古代的农业经济和农耕文化。雨水是农业的命脉，干旱导致农作物歉收。在人力难以与自然抗衡的时代，人们把生存的希望寄托在龙身上，希望它能发挥其造雨造云的能力。一旦发生干旱，人们认为龙处于休眠状态，于是有各种各样的行动来唤醒龙，释放火烧山就是其中之一。杜甫在夔州(今奉节)居住期间，当地发生了旱灾。人们以为龙在山林里睡着了，就点了火把，放火烧山林。风吹巨焰，江、汉作烟柱。势烧昆仑，光“余周柱。(杜甫《火》)用这么多人力物力，说明龙的雨功能是多么牢固地扎根在人们心中。但是，更常见的方式是虔诚地为龙祈祷。苏轼在徐州当太守时，遇到大旱，就带领当地百姓向龙求雨。说来也巧，真的下雨了。苏轼很高兴，去徐州东边一个叫石滩的水边给龙磕头，因为当地人说石滩里住着龙。谢过之后，他去视察庄稼的生长情况，把雨后田园诗般的繁华景象写进浣溪沙的话里:衣服窸窣落枣花，南村北有大车响，牛一古柳有黄瓜卖。酒困时，路长只想睡觉，日本师傅渴茶，敲门问野民。南宋诗人陆游的《龙之歌》描绘了龙在云雨中行走的壮观景象:环中巨树苍老不花，却沉入千尺深的索龙家中。爪痕数寸，观者心坠不敢哇。去年，干旱持续了几千英里，小麦快死了。林神龛鬼无奈，老龙欠伸徐一起。雷鸣般的雷鸣般的风将河流吹回空旷的空.鳞间之火使飞电，金蛇夜宿云中。到了明朝，长辈来吹雨打，大魔女吹笛子，小魔女跳舞。慈主散月，龙珠睡。前四句龙宅深奇，后四句旱灾厉害。鬼神无奈时，老龙挺身而出。它带动风雷，卷起河水，使雨水倾泻而下，使火在鳞片间飞舞，金蛇在夜晚停在云里，用表情写出屠龙弄死Hiderigami的威风。四句结束，众人欢呼庆祝，老龙对香火享乐不感兴趣，睡在丘底，一副不邀功不骄的姿态。

唐宋时期，也有许多以龙为描写对象的赋。内容大多是表现龙的矫健身姿和求雨，天气很广阔，比如白居易的《黑龙饮渭水赋》。王安石的《龙符》独树一帜，具有很高的文学价值。

龙王故事在小说和戏剧中更常见

至于龙王的故事，小说戏剧里都有。李所著的《传》描述了营救龙女的故事，故事情节曲折，引人入胜。《众神演义》里，闹海的，还有《西游记》里，求龙王降雨，除魔等。，都是生动形象的。元杂剧《张生煮海》写的是儒生张羽在一个晴朗的夜晚弹琴，引来东海龙王女儿的爱慕。他们约定终身，却被龙王阻拦。张羽用仙姑给的银壶煮海水，造成海水翻腾，龙王不得不同意结婚。故事浪漫，表达了人们对忠贞爱情的渴望。总的来说，在文学作品中，龙从灵异动物演变为成龙之王的时候，其思想性格中加入了一些消极因素:墨守成规，专横跋扈，染上了人类社会封建元老的痼疾。这种变化反映了作家借助神话世界影射社会现实的创作动机，无疑是一种进步的理念。

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