[陇文化]＂礼义之邦＂与＂礼仪之邦＂考辨：岂止一字之差

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中国是一个文明古国，是一个礼义之国。但是中国人不知道什么时候把礼义之邦误认为礼仪之邦。而且这种错误在各种媒体上无孔不入，有愈演愈烈的趋势。比如近几年中华书局出版了一部学者的礼乐文化专著，开头说中国是礼仪之邦。在百度上输入搜索词“礼仪之邦”，跳入你眼帘的第一行其实是粗体标注的提醒:你是在寻找礼仪之邦吗？在礼义之邦的搜索项下，获得的搜索结果有70万，大部分是夹杂着礼仪之邦的；而礼仪之邦的搜索项下，搜索结果高达612万。

众所周知，礼与礼的境界虽然有一个字的区别，但意义不同，层次高于天。

关于礼义

礼义是儒家的重要概念。礼义廉耻，号称国家四大维度，位列前二。五常任、六艺、八德在其中。

东汉时，许慎《说文解字》对礼字的解释是:要遵循礼的规矩，所以物以福乐神。从表演，从毯子，毯子也发出声音。清代段玉裁《说文解字注》认为李是借词，是从表演中借用过来的。鞋子是人们穿的鞋子。段注曰:“走起路来，脚靠之，所行之事，延即行。”。这是假方法。而仪式的意义在于，万物皆蒙神赐福，即通过祭祀达到安康。所以，从秀，从毯(段注:毯，礼也。也就是陈方的礼物用具。)，二者共同决定了仪式的意义范畴，是仪式的能指。一义生是指它有两个作用，既是词的能指(决定其意义范畴)，又是词的音标(决定其读音)。

何为义？《礼记·中庸》云:义宜。史明说:正义是恰当的。让事情互相适合。韩愈《原道》中说:“做适当的事，就是意义。这些解释都是一致的，义的意思是适当的，即思想和行为符合一定的标准，是公正和正义的，与儒家的中庸之道大致相同。由此可以衍生出仁、德、礼、义、忠、善、义人、义校、义、师、义场、义务等极其丰富的含义。

作为一个短语，“理一舒炼”作为一个单独的词丰富和提升了它的原意。就像礼乐作为一个短语，远远超出了六艺(礼、乐、射、御、书、数)中一个技能作为单个词的内涵，表达了礼乐体系和礼乐精神的含义；礼义所表达的意义包括礼、诚、悟、礼治国等。相对于礼义这种单个词，其内涵要丰富得多，厚重得多。

礼义同属于一个词，在先秦典籍中被广泛使用。例如:

诗序:变风变情，以礼义为结局。送爱，人之本性也；查论礼仪，王治则也首当其冲。《礼记·冠义》:凡人之所以为人，是礼也义。从此，礼仪这个词就出现在无数古籍中。比如《太史公序》:丈夫不能明白礼义的目的，而你呢，不能做君子，不能做臣，父不能做父，子不能做子。朱朱家训:不能读诗书，不能知礼义，不能教子子孙孙，不能体恤，不能失礼，不能身不由己。明古·严武《知行》:礼义，治国之大法；丢人，搞得一个人的日子。封面不便宜，什么都拿；如果你不感到羞耻，你会做任何事。

上面引用的“礼”字所表达的内涵是丰富而宽泛的，几乎涵盖了儒家思想在人伦、天道、政治、社会、文化、教育、风俗等诸多方面的基本精神。从这个意义上，我们甚至可以说，礼义思想是儒家思想；礼义精神是儒家的精神。

关于礼仪

按照段玉裁的说法，义是古文。《说文解字注》说:古有尊严之言为义，今有仁义之言；仪，度也，尊严之言今用；友情，人也应该。友谊这个词今天还在使用。《说文解字》解其意，曰:己之尊严也。从我这里，绵羊。释仪(instrument)的意思是:仪，度也。因此，段玉裁进一步解释说:“义的基本戒律，就是礼与能相适。”有礼貌就好。(分别见《说文解字注》第八、十二章)

从上面可以看出，仪是义的上升词，其含义非常明确单一，即仪容举止，即特定的礼仪和仪式，如让路、鞠躬、讲究衣着、尊降词等。例如《左传·召公二十五年》中，皇叔见到赵简子，简问及割舍之礼，并对他说:这是礼，但也有伤风化。可见，礼与仪分得很清楚，礼是原则，是制度；仪是礼仪的表现形式和内容，也就是具体的礼仪。古籍中出现的或属于文书的词组都与礼仪有关，如礼仪、典礼、文书、礼仪、礼仪、礼仪、尊严、典礼、典礼、典礼、典礼、典礼、典礼、典礼等。

既然义和尊严的分工，尊严的含义是明确单一的，礼和尊严属于一个词，它的含义也是明确单一的。礼仪所表达的意思一般是特定的礼仪、礼节或礼仪活动和礼仪形式。