[陇文化]《百年孤独》：拉美的缩影和人类生存的隐喻

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“许多年后，面对行刑队，奥雷利奥·布恩迪亚上校会回忆起父亲带他去看冰的那个遥远的下午。”面对新版《百年孤独》，无数读者在读到这本神秘而神奇的小说开头时，依然会回想起那种激动而颤抖的感觉。

1967年，一本名为《百年孤独》的西班牙小说在阿根廷首次出版。近半个世纪后，全世界都沉浸在加西亚·马尔克斯创造的马孔多村的魔幻现实世界中。44年后，其中文原版首次正式授权出版。

曾几何时，马尔克斯和他所代表的魔幻现实主义席卷全球，给文学界带来一股强烈的拉美“文学爆炸”的味道。当时，中国刚刚摆脱“文化大灾难”，这对刚刚开放的中国文坛来说是一股新风。你不读《百年孤独》就不好意思说自己是学者——当时中国有很多版本的《百年孤独》。但当时中国人还没有版权的概念，直到1992年才加入国际版权公约。

圣经的古老结构在其中复活了。随着1982年诺贝尔文学奖尘埃落定，这部被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的伟大作品”的充满想象力和神秘感的优秀作品，以其“反映整个大陆生活矛盾”的深刻内在本质吸引了数百万读者的关注，把人们带入了一个像神话一样多变和不可思议的世界。书中马孔多村所经历的混乱，深指圣经。从这个意义上说，小说是马孔多的圣经。这个村庄在一开始就像亚当和夏娃居住的伊甸园一样宁静。亚当和夏娃被逐出伊甸园，是因为他们吃了智慧树的果实，这也在小说中得到证实。该村的创始人何塞·阿尔·卡蒂奥·布恩迪亚被吉普赛人带来的发明迷住了，并对这些神奇的发明着迷。他用吉普赛人提供给他的设备做科研。他对知识的渴求使他陷入孤独。他愤世嫉俗，只对知识感兴趣。在他的领导下，村里的人们通过劳动创造了一个田园诗般的美丽家园。这一切都是由于他对知识的执着探索，最后被绑在一棵树上(象征圣经中的智慧树)。此外，随着知识的丰富，他逐渐有了与外界建立联系的强烈愿望。当村庄真正有了一条与外界相连的道路，混乱就会彻底出现:“大屠杀”、妓女等。，直到村子最终消失。就像圣经里的洪水，村里的大雨下了很多年，让很多东西(包括记忆)变得模糊...

在《百年孤独》中，马尔克斯是“保守”的。首先，圣经的古老结构在其中复活，同时，各种具有原始生命冲动的神话被激活。其次，魔幻现实主义不是所谓的现实加幻想，而是集体无意识。第三，保守主义是一种对美好人文价值的坚守。这种坚守恰恰是古今文学经典的一个基本取向，表现了经典对向下、小、窄、内、丑趋势的矛盾。这也可能是《百年孤独》在全球畅销的原因。

布恩迪亚家的男人都是没长大的孩子。都是不会爱的人。是对爱的无能让他们的内心充满了孤独，而无处不在的孤独禁锢了他们去伸展爱的触角。爱情的缺失和孤独相互造就，甚至小说中的很多女性都无法打破他们的紧密纠缠。

从这个意义上说，马孔多不仅仅是拉丁美洲的一个缩影，更是整个人类存在的隐喻。超现实力量对个体存在真实性的根本否定，以及个体无法否定，使得悲伤、遗忘和困惑成为人类存在的母题。

著名藏书家志安说，上海译文出版社、浙江文艺出版社等几个版本的《百年孤独》，当年应该都是优秀的译本。但也有遗憾:“它不是一个人能翻译出来的，也不是一口气就能贯穿所有的时间。而且有的是从英文翻译过来的，有的是从俄文翻译过来的，原有的精华势必受损。”

70后翻译家叶凡是北京大学西葡系的讲师。他学习西班牙诗歌，语言丰富。与前一版相比，叶凡的断句和节奏更接近诗歌。他说翻译《百年孤独》的关键是找到这部伟大作品的基调:“无论多么神奇的东西，对叙述者来说都是共通的，他把它们说得有声有色。”至于做不做，还是需要读者来判断。叶凡声称对“文学过敏”。他曾担任西班牙一所孔子学院的院长。“住在阿尔罕布拉宫河边，小说和宫殿最大的相似之处就是时间的迷宫。走在格拉纳达，你感觉时间凝固了，或者你在另一个现实里，和《百年孤独》的感觉一样:神奇的现实。”

百年孤独

加西亚·马尔克斯(哥伦比亚)

叶凡翻译

南海出版公司