[陇文化]中国先秦时就有“不孝”罪 唐代不孝与谋反同罪

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孝道是中国传统文化的一大特色，受到高度重视，深受社会影响，经久不衰，这在其他民族文化中是罕见的。

“好父母是孝顺，好兄弟是朋友。”狭义的孝道是指父母的道德行为，广义的孝道延伸到父母以外的长期亲属。孔子的弟子尤若说，孝是“仁的基础”，孝是众多伦理中最基本的。儒家认为，孝道能使人相亲相爱。相亲相爱的族群有明确的道德底线，统治者好管:“他们也是孝顺的兄弟，但善于犯罪的人很少；犯罪不容易，但善于乱的人不在。”孝道一般有利于社会和国家的稳定。无论国家危在旦夕，还是天下太平，统治者选择好官好将的方式都是“孝子门口求忠臣”。

孝，不因地位高低而不同。世界上所有的人都有同样的美德。从惠帝开始，汉朝的皇帝就在谥号前面加上了“孝”字，比如孝敬惠帝，孝敬武帝。按照唐朝颜师古的说法，原因是“孝子善于表达父志”。东汉时期，察举题材有“孝诚”的宗旨。皇帝都很重视尊老爱幼，都自称“以孝治天下”。皇帝经常亲自教导萧敬，唐玄宗李隆基亲自注释萧敬。《二十五史》中，以孝道著称的官员、学者、武将、乡绅不计其数。在民间，孝已经成为一种普遍的习俗。元朝时，郭将前代著名的孝道故事编成著名的《二十四孝》，后人在此基础上加以阐释，形成《二十四孝图》。在过去的700年里，它对中国公民社会产生了特别深远的影响。

围绕孝道，中国传统儒家伦理、礼仪规范和法律制度形成了一个相互支撑的完整体系。如果说礼制中的尊老孝行为来源于古老的民俗和儒家道德的弘扬，那么相关法律法规是刚性约束，不可违背的，是实施孝道的强制性保障。本文以汉唐律中对“不孝”罪的处罚为例加以说明。

其实早在先秦时期就有“不孝”之罪。周初康叔被魏革职时，对弟弟康叔说:“袁虽恶，却不孝顺，也不友善？”孔子曾说:“五刑属三千，罪大于不孝。要你的人至高无上，不是圣人的人不能，不孝顺的人没有亲人。此乱也。”孝，“乱之道”，当然要归于罪，受到惩罚。因此，在李周大司徒“以八罚整全农村人”的“八罚”中，第一罚是“不孝之刑”。

孟子曾经列举了战国时期“不孝”的一些具体表现。“世俗所谓不孝者五:懒其四肢，不顾父母供养，其一不孝；游戏好喝酒，不顾父母支持，第二不孝；好财富贵，私妻，不顾父母支持，三不孝；从耳目的欲望来看，我认为父母有罪，我不孝顺；善用严刑峻法，以危及父母，五不孝也”。秦汉以来，国家立法将这些“不孝”内容具体化、法典化。湖北云梦睡虎地出土的秦代法牍中有许多“不孝行为”的定罪，说明当时的法律是维护孝道的。比如说睡虎地秦简中，有一个特殊的“告子”案，就是普通士人告儿子“不孝”的案件:

书:吴佳，某施立人，告诉他:“一个亲子不孝顺施立吴冰，他被杀了。敢告。”甚至让史姬去抱。纪信:与狱官共管丙，必得一室。程某训C，辞曰:“有亲子，诚孝，无罪。”

要指责父母子女对自己“不孝”，政府必须派人去抓(“抓”)他们，然后审讯定罪后处死(“杀”)。那么什么是“不孝”？张家山汉简中的二年律与贼律；

童贼杀父母，奴婢贼杀主人，主人父母妻妾，都是市场第一。

子牧杀死了他的父母，痛打了泰国的父母、父母、假冒的祖母、情妇、继母，以及那些告诉他们的孩子不孝的父母，他们都抛弃了市场。

贼杀父母，牧杀父母，痛打父母，父母不孝，妻子是受者，使其得不到补偿、豁免和救赎。

可见，杀人、“赶杀”(未遂)、打骂长辈(包括父母、爷爷奶奶、继奶奶、二奶)都属于“不孝”，只要认定“不孝”罪，就应该判处死刑(“弃市”)。罪犯的妻子和儿子甚至是坐着的，不能用头衔或金钱来赎回。

《两年法与家庭法》记载了孙辈分居后与祖父母共同生活时，对孝顺、不尊重的处罚条款:

孙是一户人家，和他的大父母住在一起，他的贫穷教养使他住在外面，并使他的大父母住在他的房间里，吃他的田地，并使他当奴婢，不卖。孙死后，他的母亲继承了他的家产，使他不敢跟随他丈夫的父母而被法律收养，并把他儿子的财产带走了。

孙子如果没有很好的赡养爷爷奶奶，就强行驱逐，爷爷奶奶就拥有自己的宅基地和奴婢。有学者认为，这是唐律等后世法律中“不孝”罪的来源。

关于老人指责孩子“不孝”，有一些细节。如云梦卧虎秦简《法律问答》规定:

避免跟人说自己不孝不敬。三环不在的时候？不当戒(e)，急于捧不亏。

也就是说，年满60岁以上的老人，必须立即接受对孩子不孝行为的投诉，并将不孝的孩子逮捕。同样的罪名，在汉初，对于是否立即受理有不同的规定。张嘉善汉简《二年律令·贼律》规定:“七十岁以上者，须注意之。听听三环不同的日子。”也就是说，案件必须在三次不同日期的重复指控后才能立案。

对于“不孝”罪的教唆犯，张家山汉简也有处罚:“教人不孝，是一城。”(“贼法”)《打英雄传》解释得更详细:“教人不孝之法，然后不孝。不孝者弃市弃市，是城。”

魏晋六朝以后，到隋唐，中国传统法律的模式基本定型，成为后世法典的标准。其中，对“不孝”罪的处罚继承和发展了秦汉法律，同时直接延续了古代礼仪制度。根据《四库全书》的总结，唐律是“受礼约束的”。唐律中有“十恶”(谋反、大逆、恶逆、无道、大不敬、不孝、不安、不义、内乱)，其中“恶逆”、“不孝”、“不安”均涉及孝道。例如:

邪恶。意思是殴打和谋杀爷爷奶奶和父母，杀害叔叔的父母、姑姑、兄弟姐妹、爷爷奶奶、丈夫、爷爷奶奶和父母。

不孝。意思是说话，诅咒爷爷奶奶父母，爷爷奶奶父母在场，其他国籍，不同的财富，如果支持不足；父母双亡，自嫁；享乐，自从纪；听到爷爷奶奶父母去世的消息，他们不哀悼，假装爷爷奶奶去世了。

不放心。“谋杀贩卖上述亲属，殴打丈夫，尊老爱幼”。

如遇谋杀、殴打、责骂、咒骂、起诉等。，五服之内的亲人相当于谋反，被视为不可饶恕的死罪，严惩不贷。

《唐律》规定“违反教令”、“缺乏赡养”的子女、孙子女，处两年有期徒刑:“凡违反教令、缺乏赡养的子女、孙子女，处两年有期徒刑。”解释是“可以违反，但不能提供”，即父母的宗教命令可以执行但不能执行，家庭条件允许不赡养父母时，祖父母、父母可以提出“不孝”的申诉，才能定罪。《礼记》中的“亦舒”会“养”“七十，两餐”；八十、常真”等等，说明唐代孝的执法与古代礼仪制度有关，是一体的。如果爷爷奶奶和父母“老弱病残”，子女委托他人照顾，去外地当官，也要判一年有期徒刑。至于打骂爷爷奶奶和父母，那是重罪:

嫁给爷爷奶奶和父母的都是扭曲的；打架的，剁；疏忽杀手流三千里；受伤，服刑三年。.....妻子和小妾的祖父母和父母，服务三年；你必须告诉你叔叔，但请坐。打架的，扭断；伤员，全部斩首；罪犯服刑三年，伤员服刑两年半。.....众妻妾痛打痛打丈夫的祖父母、父母，各砍痛打二等；折伤员，加服务流程；死者，斩；过失杀人，根据万物理论。

与秦汉时期的同罪相比，这些规定更为详细。一般认为这是古代法律中五服制综合运用的结果。法律中特别提到“过失杀人”要对远离血亲的亲属进行，意思是“按照凡人法”。这说明父母亲属“不孝”行为的定罪明显重于他人的犯罪行为，是儒家道德在法律上得到强化的结果。

正如孔子和曾子所说，除了孝敬父母之外，死后对长亲“以礼葬礼”也是孝道的终结。因此，古代法律特别重视对父母的哀悼。下列情况将受到法律制裁:

1.“不要哀悼”。听说父母在外地丧亲，不哀悼，判流放两千里。相应的，听到亲人长辈丧而不丧者，判一年徒刑；如果你听到了一个长辈在你下面的逝去，但你不哀悼，你就沦落到二等。

⒉“释放服从”和“忘记娱乐”。在父母丧期结束前，换好衣服，或者“忘了找乐子”，判三年徒刑；参加杂耍娱乐活动(如漳浦、双鹿、下棋等“杂耍”)，被判处有期徒刑一年；如果你碰巧玩音乐和宴会但又不回避，那就贴一百根吧。

[13]“哭吧”。官员遇到直系长辈如父母或爷爷奶奶丧亲，都要回老家吊唁，这就是所谓的“丁急”。如果是丁忧时期的官员，就叫“冒为官员求情之险”，这不仅是道德上的批判，更是要判徒刑的:“各家各户、官员的名字都叫他们祖宗、祖宗，还要冒住在里面的风险。.....求助者:只有一年。”

4.“穿衣服结婚”“穿衣服生孩子”。住在父母的葬礼上是不能结婚的。“住在父母、丈夫葬礼上的，结婚三年”，婚姻无效(“离婚”)。丧的对象是丧期的，处以100的罚款。当孩子在父母去世期间出生，就意味着“里面有孩子”，会被判一年有期徒刑。

另外，根据儒家的亲属互不相瞒的礼仪原则，起诉长辈的亲属也是“不孝”罪，政府是不会接受的。秦汉时已纳入法律，如睡虎地秦简《法律问答》:

“孩子告诉父母，仆人告诉主，非公职告诉，不听。”什么是「非公告」？师傅好杀，好惩，杀儿子，杀臣妾，意思是“非公知”，不要听。说出，说出罪行。原告的罪已经犯了，但别人攻击他，告诉他，他不应该听。

张嘉善汉简《二年律令》继承了这一规律:“子女告父母，妇女告龚伟，奴隶告主，父母妻妾，不听弃城。”《唐律》对此有更严格的规定。除了以上“谋反”的重大犯罪，凡是“告诉爷爷奶奶和父母”的，都要判绞刑。除了直系亲属，其他亲属和长辈也要定罪。比如“父母，爷爷奶奶，丈夫，爷爷奶奶，虽然老实，但是服务两年。......说出自己的丰功伟绩，尊敬长辈，各降一级；小工，麻，减二等”。

孝在中国古代深入人心，孝成为中华民族的文化传统，这不仅得益于儒家思想的倡导和推广，也是社会和国家共同作用的结果。这包括家庭、宗族和村庄礼仪的约束，国家法律和法令的强制性惩罚，以及通过竖立纪念碑、悬挂匾额和建造作坊、奖励和等待手表等方式实现的积极引导，从而构成一个“系统工程”。这些维护孝道的措施不能说没有负面作用，但总的来说，可以与中国古代的社会土壤和文化传统相和谐，可以为当今中国社会弘扬孝道、重建人心提供借鉴。

(作者华阳单位:武汉大学中国传统文化研究中心)

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