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[陇文化]陇南:古代氐族的摇篮

来源:甘肃经济信息网作者:濯昊更新时间:2020-12-23 23:52:02 阅读:

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彝族是中国古代历史上的一个重要民族。自先秦以来,彝族一直分布在甘、陕、川交界地区,且多集中在陇南地区。魏晋南北朝时期,彝族先后建立了丘迟、前秦和侯亮政权,对当时的历史产生了重大影响。陇南是古代彝族的发祥地,白马彝族在陇南建立了一度显赫的丘迟国地方割据政权。更难得的是,我们可以“窥探”出一个生活在文县白马河谷的古彝族后裔,其多姿多彩的民俗风情格外引人注目。

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丘迟山的伏羲崖

丘迟山:古代彝族的集散地和精神圣地

彝族是一个非常古老的民族,它存在于殷商时期。童郑恩先生根据《诗经·商颂·颜屋》“从前有一汤,果然弄巧成拙。不敢不赏,不敢不来大王。”和《竹书·编年史》中的“唐成吴”一样,认为迪强可能是一个“居无常,以水草为生,地粮少,以牧为业”(《后汉书·西羌传》)的民族。然而,在那之后,一些彝族羌人逐渐改变了他们的游牧习惯,开始经营农业,并在平原和山谷中定居。这些人被称为彝族。

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马长寿先生在《帝子与羌族》一书中认为,古代帝子与羌族都是西戎人,都生活在西域,同属汉藏语系,不言而喻,两者关系密切。虽然中国古书经常以“地强”的形式出现,但地强和羌自古以来就是两个种族。古彝族分布在甘肃省东南部的西汉水和白龙江流域,古羌族分布在青海东部的河曲及其西部和北部,两个民族的原分布地相距甚远。此外,地和羌的意思是不同的。彝族人自称“幼稚”,因为他们生活在隆庆和巴蜀之间,大山险恶。另外,河流很多,山谷来回转。海岸岩石的每一个价值都会崩塌,声音会传播数百英里。所以汉人称之为边(同“胡”),这与他们居住的地形有很大关系。羌人自称“钱”、“绵”或“马”。因为以羊为业,祭祀羊神,段公(羌人巫师)戴羊皮帽,饰两角祈丧,汉人称之为羌。但是,氐羌在语言、服饰、经济、文化、风俗等方面有着不同的特点,不能混淆。

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最早明确记载古代彝族分布的《史记·西南彝族列传》说:“从到东北,国君长短多少,白马最大,皆属边类”。汉代的皎然是唐代的嘉良邑,近代被称为贾蓉。它位于毛州西部(相当于今天四川的北川、汶川、毛文羌族自治县)。嘉义东北是西汉的水和白龙江流域。这里的古彝族部落很多,部落首领有十几个,都是原来的分布地。《史记·成州商辂县》卷四对白马边的分布区域作了具体的说明,说:“陇右成州(今甘肃成县)和梧州(今甘肃武都)都是白马边,其贵人杨住在山上。”在东南至今的武都三河、西北至砀长河口、东北至西河大乔乡、东至西汉水的土地上,考古发现了大量反映商周时期古白马彝族文化的“四娃文化家族”遗址,这与历史文献的记载正好吻合。

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关于古代彝族的起源,有许多说法。彝族自称“盘瓠(盘古)以后”(《魏略·西戎传》),在“三代之际,丐帮有了自己的君主”(《北史辨传》)。据《山海经·海外西经》记载,有一个“奇股国”,居民三眼一腿,眼有阴阳。古代炎帝与黄帝争夺天下。一个叫兴田的部落首领,作为炎帝的部下,在战斗失败后,被黄帝手下的一个叫的部落首领砍头,葬在“长阳山”。被斩首的星田,依然以奶为眼,肚脐为口,一手拿盾,一手拿斧,与黄帝部落作战。最后,黄帝下令砍掉他的一条腿,绑在山顶的一棵大树上。赵奎夫先生认为这个姓田的是彝族的首领,他葬的长阳山是丘迟山。三眼居民其实是彝族的一种习俗。因为彝族善于养马,以白马为图腾,所以非常崇拜马神,他们的白马神和马王有三只眼睛。赵奎甫先生说:“吴都一词的出现也与彝族密切相关。‘武’应该来自彝族。古人说‘半步是武’,这里的半步是一腿跨越一次。这其实是星田后裔砍掉一条腿形成的独特生活习俗。“武都”一词最初是指彝族的首都。在甲骨文和金文中,星天是人类的象征,是彝族的象征图腾。”(丘迟山兴田神话源流考──兼论《甘肃文史》第8期所载“奇股乡”、“彝族土地希望”、“武都”地名的由来)可以说,丘迟山很早就是古代彝族的活动中心,把丘迟山视为民族起源的圣地。

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丘迟山,古称秋微山、邱毅山、巍山、曲堆山、柏青山,位于西河县南部大乔乡的东南侧,是西秦岭的延伸。距县城40公里,位于西河、成县、康县、武都县交界处。这座山险峻,是一座难得的有水可喝、有食物可吃的军事城镇。《圣季芹》说:“山本名叫秋微,上面有一潭,云恨潭”。《水经注》描写“绝壁陡云高,望之状如壶。二十多里高,羊肠小道里有三十六回。”地上有几百公顷的平地,土壤被熬成了盐。因为有一百公顷的面积,山上有泉水。“因为丘迟山是古代彝族聚居地和精神信仰高地,又以此为基础建立割据政权而得名“丘迟国”,国家因山而得名,山因国而更明显。

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白马人服装

丘迟国金印

丘迟国:白马彝族的繁荣

魏晋南北朝时期,白马地杨建立的国,在陇南谱写了辉煌的篇章。丘迟国主要是指由杨茂叟建立的前丘迟国和由丁洋重建的后丘迟国。杨后裔所建的武都、、等国,也被史学界认为是国的延续。因此,完整意义上的丘迟国应指五个地方割据政权:前丘迟国、后丘迟国、武都国、吴兴国国和尹平国。在这五个地方政权中,除了首都为今陕西略阳的吴兴国外,其余都是在陇南“立国建都”。虽然丘迟政权长期与周边政权作战,给人民生活带来灾难,但也促进了彝族与其他民族的融合,加快了当地经济和社会的发展。

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李祖焕先生在《丘迟国志序》中说:“从春秋到汉末金初,中国历史是由汉族奴隶主或封建地主阶级统治的。金初,汉族地主阶级的政权由于内部斗争而开始削弱,而其他少数民族的统治者则不断崛起,于是出现了“五胡十六国”的历史时期。这一时期,彝族统治者显示出了自己的主导地位,从雄立国者记住了三国。即(1)前秦傅氏。(二)凉后露湿。③杨。都起源于武都。《西南夷传》所载的‘白马’,就是这三家的始祖。”查阅相关史料可以看到,自西汉以来,彝族多次反叛,被朝廷强行迁到酒泉、陇右、关中等地。三国时期,曹魏也曾强行迁移彝族,但《魏略·西戎传》中仍有“武都、尹平遗址一万余处”的记载。可以看出,到三国时,古代彝族的分布中心还没有发生根本变化。

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虽然中国历史上没有国的“席位”,但彝政权的存在和活动直接影响了十六国与南北朝的对抗。特别是魏晋等“正统”政权,从来不敢忽视丘迟政权的存在。20世纪60年代初,在距离丘迟山仅一水之遥的西部高山上出土了“魏贵义边侯”和“金贵义边王”的金驼扣印章,这是“中央王朝”对陇南丘迟彝族领导人采取怀柔政策的历史见证。

丘迟国家的历史可以分为五个阶段:前丘迟国家、后丘迟国家、武都国家、吴兴国国家和尹平国家。

昔日的丘迟国——东汉末年,陇右略阳(今甘肃秦安龙城)彝族父子杨腾、鞠扬,带领百姓迁居祖籍丘迟山,后来昌盛称王。当鞠扬到达孙杨数千年,他拥抱人民,曹魏拜他为百顷王。杨千联合凉州马超、韩遂、杨秋、兴国(今甘肃秦安)共同抵抗曹操,少数将领兵败后投奔蜀汉。他的孙子,杨飞龙,仍然占领着敌池,并逐渐变得更加强大。到了晋武帝时,杨飞龙得到了晋朝的称号,并以Xi将军的名义带领部落“回到略阳”。晋惠帝元康六年(296年),杨飞龙的养子(侄子令狐毛叟)杨毛叟带领4000个部落来到丘迟。此后,他一直是国家和右王献的助理将军,所有的彝族人都赢得了国王的称号。建都前,称公,辖武都、二郡。晋武帝立他为将军,左为。东晋建武元年(317年),原国分裂,杨茂叟的长子敌继承王位,取名左,屯夏边(今甘肃成县)。其弟隋文帝为右贤,屯河池(今甘肃辉县),陇南地区大部分在他控制之下。兄弟内斗,国力衰弱。东晋太和十一年(371年),前秦皇帝傅坚派杨安攻打丘迟。城破后,彝族迁徙到关中地区,原丘迟国灭亡75年。

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丘迟国之后——前秦覆灭时,傅坚的女婿丁洋领兵回陇右。晋太原十年(385年),自称龙翔、公,招、汉自立。四年后占领天水、略阳等地,成为陇西王。晋太原十九年(394年),与西秦交战,被打败杀。我的堂兄杨胜继承王位,管理武都和尹平,很快扩大到汉中和岐山。宋元嘉二十年(443年),丘迟国被北魏灭了59年。

武都国——丘迟国灭亡后,武都边中反叛北魏。公元443年国建立后,杨敦之侄杨文德被尊称为公。后来在南朝刘宋政权的支持下,杨文德被封为武都王,以贾鲁(今甘肃武都外那乡)为都城,治理尹平、武都、平武等地,公元477年,魏军攻破贾鲁,武都亡35年。

武都国灭亡后,南朝刘宋政权与杨一起攻打武都王,退守武兴(今陕西略阳),后改武都王为武兴王。公元552年被西魏灭,历时75年。虽然吴兴国“建都”在陕西,但大部分辖区仍在陇南。

尹平国——武都国被灭时,武都国叔杨光祥与魏军合作杀武都国,冯伟杨光祥为银平宫、贾鲁镇主人,占领尹平(今甘肃省文县)建立政权,反对吴兴国,户数千户。公元580年被北周灭,历时102年。

至此,从杨茂叟开始,经历了丘迟、武都、武兴、尹平交替的陇南彝区人民力量,慢慢回归“沉默”。张炜先生在他的《丘迟民族志》中总结说:“自东汉建安末年,鞠扬在丘迟居住建国,后死于杨永安。这期间五国三十三主,历时约380年。从前的丘迟国在丘迟生活了七十五年,从毛叟的建立到前秦朝的灭亡。继国之后,中华人民共和国成立以来,宝宗死于魏,每五位大师在居住五十九年。武都国,从文德开国到魏国杜文灭亡,三位大师在嘉禄居住了三十五年。,从开国,到绍兴毁于魏,凡二大师,五十一年;之后邵先复兴国家,后灭西魏。二十四年后,他前后都住在吴兴。尹平国,从光绪到建国,再到永安灭北周,这里的八大宗师,102年首先居住在尹平,之后是幸平。“从这个角度来看,丘迟建国的历史比十六个国家中的任何一个都要长。

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随后,彝族逐渐与汉族、藏族融合,退出了中国社会历史发展的舞台。杨明《彝族史》分析说:“唐朝以后,陇南残存的彝族不是并入汉族,就是并入藏族(吐蕃)。如果把前者综合起来,今天只能在那个地区找到一些姓氏(如阳、羌、雷、彝、鲁、构、盖等)。)在后者,由于两个社区在经济文化发展水平上没有显著差异,再加上自然环境的因素,这部分彝族的后代必然会保留更多的特点。”。

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