[陇文化]周祖文化与庆阳祭祀民俗

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祭祀民俗是周族文化的有机组成部分。《诗·大雅·晟敏》一文说:“侯吉是拜。”也就是说，后稷发起祭祀。从目前出土的文物来看，这句话有些偏颇，因为在后稷之前，人类就已经开始祭祀活动了。但作为周的家人，这句话是无可非议的。周人始祖后稷建立周部落，从生活的时候就在周部落祭祀，这与农耕生产有关。

因为中原战乱，为了避免混乱，后稷的儿子迁到“荣帝间”，现在庆阳，定居下来。以保柏为首的周人，不仅给庆阳带来了代表当时先进生产力的农耕生产，还带来了与农耕生产密切相关的文化，包括祭祀习俗。周人面对的是一个环境相对恶劣的陌生地区。他们要改造适合中原的耕作技术，以适应当地的地理气候条件，但这种改造是困难的，也是长期的。相比较而言，乞求神灵和祖先的加持，简单方便。因此，“侍奉上帝以求幸福”、“祭祖祈福”、“小心翼翼地追求遥远的未来”等习俗盛行，并不断丰富和规范。在《诗经》中，关于这一习俗的记载比比皆是。比如《诗·周松在书》说:“有匪有矛盾，匪在今，古有今。”意思是我不能指望这样的大丰收却有这样的大丰收，也不能指望现在能实现什么，但现在已经实现了。这是自古以来赐福于人的神灵加持的结果。我们应该好好感谢上帝！我该怎么感谢你？“为了酒，可以祭祖，为了谈判一百个礼物。”也就是说，把生产出来的粮食酿造成酒和甜酒，用来祭祖拜神。《诗·周松·周亮》里说:“杀人时有一角，使你能延续，延续古人。”秋收后，黄毛长角的公牛被杀，祭祀乡神。这是我们祖先的做法，我们应该从祖先那里继承这些做法。在《诗·潇雅大田》这首诗的第四章里，我特意写了一句“福神”之事:“来拜，以其妒，以其粟，以赏之拜，以引经赋。”今年，我们取得了良好的收成。我们用红马、黑牛、小米、小米庄严地祭祀四个方向的神灵，祈求神灵更大的祝福。无数史料证明，周人在从事农业生产、大丰收时，不忘祭祀神灵、感谢祖先。

在天堂祭祀神灵和祖先的神灵，如何才能达到完美和恰到好处，这就导致了一定的要求和仪式。此类要求和仪式应由规章制度决定。这样，从周祖肥胖的时候起，就制定了祭祀仪式，这一点可以用《史记》中的可训练的周穆王祭祀他的丈夫的话来证实。他说:先人不“不敢轻忽其业，令其德，察其情，修其戒，夜以继日勤勤恳恳，守其忠，服其信，惜其世，载其德，不输先王。”这里的“修其戒”是指各种规章制度的修订和制定，包括“与神打交道”的程序。当然，这个体系不是一成不变的，而是随着时代的发展不断补充和完善的。特别是随着阶级社会的出现，人类开始分化为阶级，宗教祭祀活动受到身份的限制和分化。祭祀礼仪需要一定的制度来规范。周武王伐商立周后，侍郎组织人力，总结周人的实际活动，参照先民即周礼、夷礼、传下来的规章制度，撰写了《三礼》礼典。致力于礼治的《三礼》，是中国奴隶社会和封建社会各种礼仪制度的百科全书。其中，《李周》侧重于政治，《李逸》侧重于行为规范，《礼记》侧重于对礼的各个分支的理论解释。

综上所述，我们完全有理由肯定，周先民时代形成的“福神”、“祭祖祈福”、“慎独”的风俗与“三礼”的形成有着千丝万缕的联系。可以说《三礼》中记载的相关风俗，最早来自他们生活在庆阳的时代。

随着分封制，“三礼”由周王室子弟带到全国，并在整个周朝推行，春秋时期又补充了一些儒家思想。“三礼”流传至今，影响了我国几千年的历史。这就是庆阳风俗与全国各地风俗的相似之处。而庆阳是周人祖先居住的地方，由于特殊的地理环境，至今保存下来的周人习俗较多，有些习俗不详，庆阳的习俗与其他地方差别不大。

近代庆阳流传的许多风俗，都带有“福神”的烙印。据《庆阳县志》记载，立春前一天，官春在东郊，备纸绑春牛，混戏百余出，全城士女出现。那一天，春牛被抽打成碎片，市民们抢着要春牛的碎片，埋在农场动物的槽底。据说他们当年平安盛世，动物富裕强壮。2月1日，拜土地神，祈求丰收年，从种地开始。农历十月初一，举行“耕田礼仪”。青城城北，关西一角有仙农潭。三尺高，四出，各三级；主屋三间，两翼三间；直到四亩三分地。祭祀前两天。祭祀时，知府雷冰、左儿或选老人持绿箱播种。耕田时，老人当牛，两个农民耕田。按照九清的例子，九推九回。当农夫在最后一亩地耕作完毕后，每个官员带领他的下属，老人和农夫看着阙三膝九叩。黑色的牛，红色的农具，青色的箱子。青城北门也建有八座蜡庙，定时祭祀。八座蜡庙分别供奉一、二、三、四、五、六、七、八。神农的名字是神农的，思唯是后记。不仅是第三，初夏拜他为掌管粮食的农官，后来被迁出来，靠建庙独立拜。《礼记》中详细记载了种庄稼、拜八蜡神的礼仪，说明当时或以前周人就这样做了，庆阳人保留下来，流传到清末。虽然有些地方是这样做的，但庆阳是最受欢迎的地方。

对了，“社会火”。“社火”起源于祭祀神灵，是祭祀神灵时为神灵表演的舞蹈。是由“神社”组织实施的。后来戏剧出现了，在上帝生日那天为他唱了一场大戏，“社火”逐渐面向社会，为人民表演。“社火”的“她”字就是“神社”的“她”字。“神社”是由一个地区的寺庙周围的人们自发组织的团体。“神社”的最高负责人称为“总统”，由“神社”范围内的人民选举产生。他负责保护和祭祀当地寺庙，组织“社火”。

(待续)