[陇文化]文摘：尊敬一定是双向的

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我在台湾上小学的时候，有一个同学是军人的儿子。他的父亲可能很早就退休了，所以他没有得到太多的养老金和福利。后来，他靠种地过着艰苦的生活。虽然穷，但他的书桌总是一尘不染，厕所地板明亮反光。每次去他家吃饭，都被老人响亮的山东口音和威严的外表震惊。而他的孩子，我的同学，尽管他的旧衣服已经被洗白了，却总是穿得整整齐齐，一丝不苟。最近偶尔想起自己的童年，想起他家极其朴素的陈设，明亮挺拔，突然想起来这就是古人所说的“穷”。

穷，就是穷而不贱，有一种清晰的自尊和自尊的空气。这种人穷，但尊严在于。他绝不会让人鄙视贬低半分，他也不会吃他来的食物。他不会用阿谀奉承来示人。任何看到他的人都要尊重他三分。小时候在台湾，成年后在香港，我见过很多这样的穷人，不是菜园里精力旺盛的老农，就是精力充沛的电焊工。他们就像在做世界上重要的事情一样清晰。

两周前，我和陈丹青参加了一个活动。活动即将开始，门外站着很多人。陈丹青问场馆经理这是怎么回事。后者说是为了安全，任何人都不能像往常一样进入会堂。我们发现有很多空的房间，所以陈丹青出去谈判，并要求人们进来。我让前排的观众把椅子挪到一起，让别人有地方站。

就在大家开始挪动座位的时候，现场的保安突然用手按住了站着的观众，喊道:“什么！谁都不许动。回去！回去！”态度挺粗暴的。不管我怎么解释，他们都充耳不闻，场面开始有点混乱。然后，经理听到了，看到了里面发生的事情。生气的我跟经理说:“你的保安骂人了！”于是她指着一个保安:“你！撤！”这时，一位冷静的观众适时指出了我的错误:“他没有骂人。”

没错，保安没骂人，只是气势有点猛，语气有点暴力。这里似乎只有两种态度，要么恭敬地向尊贵的客人致敬，要么在必要的时候表达自己，几乎没有中间立场。

每次遇到问题，只能按照上级的指示维护“安全”，不敢自己做主。因为他们从来没有被赋予这样的权力，他们的工作就是服从。每次执行任务，他们的方法往往是大声声讨喝酒出界的人，甚至开始拉刁民。除此之外，他们不知道还有其他更温和的表达方式。因为，也许他们平时都是这样对待的(我想起来了“你！撤！”).

过了几天，我在一家餐厅吃饭，去洗手间的时候路过一个半开着门的包间，里面阵阵怒吼。我本能的慢慢走了几步，看见房间里一个红脸的人低着头骂服务员。他叫道:“你买得起这件衣服吗？”你老板得叫我叔叔！你个xx王八蛋！”我立刻想起了那天那个兢兢业业的保安，不是因为他当时的态度和我面前的“大叔”很亲近，而是因为他看起来像是那个吓得缩了起来的服务员。

两年前，清华大学古马教授写了一篇非常好的文章，题为《穷人的尊严与不耻》。他认为，日益恶化的贫富差距使得许多弱势群体难以保住工作，更不用说保持尊严了。那么，我们的社会能保障他们吗？不能。因为这是一个太穷爱富的时代，所以城市的主流，甚至公权力也是如此。在车站广场前驱赶民工的警察有没有表示过尊重？在街上追小贩的城管有没有表示过善意？

因《大众的衰落》而逐渐为中国读者所知的社会思想家理查森内，还有另一本广受好评的书:《尊重》。虽然他说的是西方成熟的资本主义社会，但我们读来并不陌生。原来每个人都失去了尊严。只有中国的问题可能更严重。

有趣的是，尊重必须是双向的:“以尊重待人，不能单凭命令就自动出现，这也是一种相互认可。相互承认需要协商的存在，这涉及到个体人格和社会结构的复杂性。用白话来说，这就是面子。当“大叔”觉得服务员不给自己面子，从而当众羞辱他时，他可能并不知道这种无礼行为本身就是一种可耻的行为。弱者充满欺凌并不意味着欺诈的强者获得尊严；相反，尊严和面子是人际舞蹈，任何剥夺他人尊严的人都不可能是个体君子。

难怪这个社会再也看不到“穷”了，甚至“富”都快消亡了。有钱又有钱的，既有钱又贵；当今中国有多少富人很贵？所以我想给古马的观点加一个脚注:除了穷人和弱者，富人和强者也不一定有尊严。(摘自《凤凰周刊》2009年2月26日)