[陇文化]【文化视点】厚积薄发精彩纷呈

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《古文化探索》出版后，张教授又出了续集《古文化新论》(以下简称《新论》)，看了之后收获颇丰。

通过广泛招募和介绍知识来普及知识。通过阅读《新论》，一种鲜明的感觉就是作者知识面广。他广博的知识体现在清代的中国文化(包括古文化、地域文化、民俗文化、姓氏文化、酒文化、属文化等)中。)，如苏轼与酒关系的考察与介绍，清明踏青源流的梳理与探讨，“镜听”习俗的考证等。写作照例围绕一个主题，一般以历史为纬度，以专题为经典，开阔人的眼界，增长人的见识，使人更加开悟。“紫龙节、健康节、屈原节——端午节的起源和演变”就是其中之一。一般人普遍认为端午节是纪念屈原的，但王先生在《端午考》中首先引用了大量的考证，认为“端午起源很早，是史前图腾社会的遗物，确切地说是‘端午节’；然后认为，随着社会的进步，紫龙节发展为“健康节”，春秋以后演变为“圣人节”，六朝以后演变为“屈原节”；明清以后，“女儿节”、“诗人节”由纪念屈原演变而来。这样读者才会对端午节有一个完整准确的认识。

研究和理论的结合导致新的发现。《新论》不仅能增加读者的知识面，还能在探索幽僻的地方有深刻独到的见解。据说《孔雀东南飞》里曾经有人问孔雀为什么要东南飞。陆阚如回答说“西北有高楼”，是快智。但张从地理位置上做了分析考证，却发现是“从婆家回到娘家，方向是从西北到东南”，从而形成了“孔雀东南飞，游五里”的美好形象，所以正确回答了这个问题。学术界有独特的观点，往往是从新的理论、新的材料或新的视角获得的。人们在读《三国》时，往往会后悔诸葛亮没有采纳魏延的建议，取道伍兹谷直取长安，而《新论》只有一只眼睛，认为诸葛亮“取陇右平”先夺天水，再从背后包抄魏的策略是“完全正确的”。原因是魏延的“10日出伍兹谷”计划不可行。两年后，曹真从伍兹谷南下入侵汉中。“结果很耗时。就这样，诸葛亮无罪，澄清了自己“嫉贤妒能”的冤屈。兰州与兰从植物分类学、中医学、历史学、语言学等角度论证了“兰州以兰命名”、“应与兰有关”。但“兰”指的不是“今日之兰”，而是“马兰与乌兰”，这也反映了作者的独到见解。

联系实际，实际运用世界。伏羲时代的发明创新与早期和谐社会的建立、周易文化精神及其当代价值、传统文化与和谐社会等。，都着眼于当代社会的现实，以古代文化和文学为资源，古为今用，古为今用，从而实现古代文化、古代思想和古代文学的当代价值，为今天的社会文化建设提供有价值的信息

结构严谨，层次分明。《新论》每篇文章层次结构清晰，前后行文完整，文字表达流畅。比如《羊年》从“羊:中国古代的吉祥物”、“羊:美的象征”、“羊:善良的化身”、“羊、鹿、鹤、鱼”四个部分来谈论“羊”。张的文章大多有这种风格，往往围绕一个主题，每个部分都致力于一个方面，杂文也不例外。比如《酒盈随笔》从以下几个方面进行介绍和论述:“酒是什么时候产生的”、“神奇的中国酿酒”、“古代葡萄酒”、“酒与礼”、“酒与情”、“饮酒时教人微醉”、“古人的酒量”等等。这种文风体现了作者思维的清晰，逻辑的严谨，写作的紧凑，读者也在其中得到了培养，比如喝着美酒，品着清茶。

文笔，散文风格。张不仅受过良好的教育，而且擅长写作。在《新理论》的情况下，我们也可以“一窥全貌”。比如《爱格北》里有一句话:“季节是早春。只见河岸上的几棵老柳树已经吐出鹅黄色的嫩芽，天头的几颗红杏子也在发芽。在青麦埂上，只见一两只西方寒鸦，野鸟少。”几行字就勾勒出初春的野景，就像一幅古老的写意，展现在我们面前。

新论的创新自然不止以上所列几点。其他如先生谦虚地谈了研究方法(“示学五之门”)；在诗文载体中揭示中国传统文化(《古文的演变》、《古诗鉴赏》)；研究神话文化(《女娲神话》的文化意蕴)也能大有裨益。