[陇文化]【文摘】范仲淹的民本观

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范仲淹的民本观

北宋文学家范仲淹的文学名盖过了他的政治声音。他最著名的作品是《岳阳楼传》，他最著名的名言是“天下先忧，天下后喜”。事实上，作为北宋政治家，他有着丰富的政治经验，不仅留下了卓越的成就和深刻的执政理念。范仲淹的政治史，经历了以真为始，以仁为终的真善美两个朝代，历时37年。在《范仲淹全集》中，有几部赋作，犹如治国思想的理论专著。其中，“傅以天下之心为心”尤为明显。一个古代人的心性，政治与人心，权力与人，都是那么的哲学清晰，可谓是一种座右铭，一种使命感。有些话很抽象，很有教育意义；有些话是具体的，可操作的；有的话借鉴历史之镜；有些话充满了辩证思维。以上四个层次，即使从不同的角度来看，从整体上体现了以人为本的精神，也算是群众路线的古代版本。

先看第一关。触及人群，陶冶世界；窑洞丈夫对人是隐藏的，随着日月的来临，人的心是心而不是自己的欲望。极其精辟简洁。这种思想，尤其是强调与人分享爱，既体现了忧国忧民的一贯奉献精神，又顺应民意，为人民利益服务，与人民息息相关，与人民同甘共苦，与人民爱憎分明。在我看来，范仲淹的这些论述，比《尚书》中除了国家、本古邦宁、唐太宗之外的人的论述，更接近我们今天的政治现实。在范仲淹看来，他有四只眼睛，但对中外都很清楚；听四声，却又遥不可及，与“上舒泰十中”有关，神在其中看自己，听人，神在其中听自己，听人。可见，在一些信奉以人为本理念的古人眼里，天意就是民意。

看第二层。范仲淹政治上对人民的服从，是总的精神和追求。这些带有现代政治因素的思想如何实现？他从实践和操作方面提出了要求。第一，判断人民的好恶，考察政治是否隐蔽，这使人想起邓小平的四项原则:人民支持与否，人民赞成与否，人民幸福与否，人民承诺与否，这是邓小平作为制定方针政策的出发点和落脚点。在此基础上，如果有苦难，一定要去预防灾难，才能真正赢得人民的真诚信任和支持。第二，他怕烦恼，而我崇拜简单的方式；如果他苦于贫穷，我会给他开长寿的药方。这里他指的是人民，我指的是官方。范仲淹把人们的不满和担忧分为贫穷和暴政两个方面。这似乎与美国总统罗斯福在第二次世界大战期间免于匮乏和恐惧的两项自由有一些共同之处。

看第三层。继秦征之后，汉朝开国君主唐成祖及其同僚，都是慎之又慎，注重吸取前朝衰亡的历史教训。北宋政权比较特殊，宋太祖和赵匡胤统一了支离破碎的烂摊子，但获取政权的方式却以宫廷政变为特征。所以范仲淹讲前代的经验教训，举的例子远了，尧舜则放弃了自得，同底同道；叛逆追随人的欲望，在天堂自杀。在中国传统文化中，尧舜和桀桀是两极对立的文化符号。前者是尊君、爱民、善治的代表，后者是暴君、虐民、坏政的代表。范仲淹认为，前者的特点是自我牺牲，即克制统治集团的欲望服从人民的利益；后者的特点是人的欲望，即牺牲人的利益来满足统治集团的欲望。而这就是范仲淹给我们提供的两面镜子。

最后看第四关。在中国漫长的帝国社会中，一人统治世界，一人为世界服务似乎是天经地义的，这就导致了流传千年的宇宙土地的出现。领导土地不是王臣的政治座右铭。人类社会发展的规律表明，从专制走向民主，从人治走向法治是不可阻挡的世界潮流。范仲淹指出，如果给一个人这个意思，国家就危险了；伸出各国的臂膀，人民就会受到鼓舞。如同几千年前的古人，他们已经认识到，不受约束的个人权力必然导致国家的危险；为了实现政府和人民之间的和谐，我们必须顺应人民的意愿。这无疑体现了鲜明的辩证思维。范仲淹以赋的风格阐述自己的政治主张，自然充满了古代的哲学思想，如:安全必须重视，丈夫应该放弃。以法莲在物中停滞，却可以在夏天被包裹。士大夫阶层非常重视国家安全，必须明智地选择用房。我们应该胸怀宽广，兼容并蓄，而不是被主客观利益和对象局部利益的束缚。

需要提到的是，范仲淹的民本思想毕竟和民主政治不一样。但是，在民主政治尚未实现的情况下，是否容易实现以人为本的政治？

(摘自2014年第5期)