[陇文化]汉朝人死后将未穿孔玉蝉含口中 期盼永生

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蝉蜕出淤泥，浮尘，不是得天下之污，也是得淤泥而非渣滓。推动这个野心可以用日月争光。

方书

司马迁在称赞屈原的野心、洁癖、正直的时候，一定是想到了自己的经历。他请屈原抒胸臆，尽最大努力赞美屈原的蝉，蝉是泥淖中流出的最干净的比喻，在当时依然高贵。

不仅史书上有记载，汉代人也把对蝉的喜爱写进故事里。在淮南子里，淮南王刘安编辑，夸人潇洒，说有蝉蜕蛇解，游太清，独服。就是像蝉一样摆脱身体的束缚，在无端自由的精神境界中畅游。

汉代人把蝉放在悲歌里，蔡邕说:白露落在夜里，秋风落在早晨。窃窃私语到落败，无聊到冰凝。

汉族人身上还戴蝉，为中国和中国官员当武官，头戴金饰，蝉为文饰，貂尾为饰，赵慧文为冠。

汉代人把玉雕成蝉的形状，拿在手里，挂在脖子上和身上，甚至死后嘴里还叼着一个。

汉朝人:我们要长生不老

也许这些学者应该受到责备。现在一想到蝉，就容易心酸心酸。白居易说，当他听到悲伤，然后听乡愁，寇准突然感到悲伤和秋天，因为他听到了第一只新蝉；庄子后悔自己不懂春秋。刘禹锡在听到蝉之前，就已经感受到了自己的时间。当他进入荒凉的耳朵时，他闻到了断了的绳子。

但是到了汉代，除了文人所营造的那点点惆怅，蝉所代表的不仅仅是浑而不染的高贵品格，更是在人们的长生不老梦里歌唱。

长生不老是春秋时代无数帝王的大梦想，光彩夺目。汉武帝非但没有说秦始皇让徐福东渡河求仙，反而走上了求仙的道路。虽然路很长，修远很忙，但他一生都在寻找。《武帝史》花了大量篇幅讲述他是如何追求长生不老的荒诞之事。即位不久，从长安一路到泰山寻仙。

在皇帝的带领下，汉人也对长生有了最无脑的幻想。蝉幼虫只能在泥里爬，最后能破壳而出。它们完全变了样，长出翅膀，飞到树顶上喝风喝露，仿佛获得了新的生命。自然科学不发达的古代不要太神奇。古人几分钟就扑向了这个奇怪的生物。

对于向往永生的汉朝人来说，脱胎换骨的蝉不就是永久的存在吗？东汉班固在《钟南山赋》中认为，彭祖的住处是蝉蜕，只有让它活着才是美丽的。

所以汉族人把蝉写在书上是不够的，还要随身携带，这样才能天天看到，于是就把蝉绣在头顶上，雕刻成小首饰。

1800年前的极简主义。

然而蝉与玉的相遇，却等不及汉人的异想天开。新石器时代的人们开始雕刻玉蝉，良渚遗址出土了简单的玉蝉。中国人自古善玉。也许喝而不吃的蝉与玉的干净和冰清的特性相吻合。祖上在玉器创作中自然结合。

到了汉代，玉蝉更是受到千人喜爱，远超前代和后世。在品质上，汉人愿意用新疆和田白玉雕蝉，干净无瑕，晶莹温暖。

杭州博物馆收藏的这件玉蝉只有5.5厘米长，3厘米宽，已经打磨成7毫米的薄片。玉蝉的头部和腹部刻有粗线条(即凹线)，雕刻简单到极致，是独特的汉八刀风格。

汉代的八刀是汉代玉雕对称对立的切割技巧。这种刀法和书法一样写意，用几笔挑出一个完整的蝉形，在刀前透露出一种简单而有力的韵味，不亚于二战后出现的西方极简主义艺术风格。除了简洁利落的感官，还传达出淋漓乐趣的优雅之美。

汉晋以后，割玉蝉的艺术逐渐失传。到了宋代，由于金石学的发展，玉雕开始盛行仿古风格。许多玉蝉都是模仿汉代的八刀雕刻而成。虽然它们在形状上可以模仿，但玉器的切割艺术一直难以达到汉代的强悍力量，这种力量是有形的，没有神。也许是汉人特有的精神力量缺失了。

细看玉蝉头，没有穿孔，怎么穿？其实汉代用于佩戴的玉蝉头部会有一个洞，而没有洞的玉蝉则另有用途，称为金蝉。君指古人死后口中所含之物。顾名思义，死者口中含君蝉。

口头传统在丧葬中的使用可以追溯到史前时期，代表死者的身份和社会地位。棺材里躺着一只玉蝉，在汉人眼里，不仅仅是口腔的充实，或者只是一个装饰身份的小物件。他们像死后的蝉幼虫一样期待着生命的终结，嘴里衔着玉的蝉可以得到玉的高贵精神，可以成仙，在太清畅游。