[陇文化]谈苏杭文化与海派文化的互动共荣

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苏志良1956年出生于上海。上海师范大学教授、人文学院院长、教育部人文社会科学研究基地城市文化研究中心副主任、上海师范大学现代中国社会研究中心研究员等。，并获得国务院特殊专家津贴。著有《上海:现代新文明形态》(主编)、《中国简史》、《上海市区史》、《中国毒品史》、《1909年世界禁烟会研究》、《上海现代黑社会研究》、《慰安妇研究》、《日军性奴》等30余种。

核心提示

古代江南的发展晚于华北。但到北宋后期，江南已全面超越北方，占据了国家经济重心的位置。

所以“苏湖熟，天下满”，“天上有天，地下有苏杭”的民间说法流传了几个世纪。苏杭文化对周边有很强的辐射作用。

上海作为松江府辖下的商业重镇，一直推崇苏州，并追随苏州。近代太平天国战争后，这一立场逐渐被扭转。

自1860年以来，上海迅速繁荣，取代了苏州和杭州，成为长江以南的新中心城市和长江三角洲地区社会经济发展的领导者。

上海文化是江南文化和西方文化的结晶，但其根源来自吴文化，吴人的特点就是上海人的特点。新一代的上海人不再是原来的吴人，而是形成了新的上海文化。

以上海为龙头，杭州、宁波、南京、苏州为副中心的长三角城市群，已被列为世界第十一大经济体，经济规模超过韩国、印度。

在延续了几千年的古代，东海之滨的上海，一直处于江南的边缘；以苏宁杭为中心的江南社会对发展滞后的上海起到了重要的牵引、引导和支撑作用。可以说，博大精深的江南文化孕育了上海的成长，在江南文化和西方文化的共同滋养下形成和发展起来的上海城市，具有回馈江南社会的功能。近代以来，上海的城市文化对全国各地产生了辐射影响，辐射效果最大的地区是江南。今天我们要讨论的是上海与江南的文化联系、交流与融合。

江南元素:吴越文化的本土根源

古代江南的发展晚于华北。汉朝的时候，江南还是一个地大物博，人口稀少的蛮荒之国。经过孙权在吴栋几十年的发展，“四野太多，太穷，双，...西晋出现了“国税大米再熟，农村八蚕棉花”。中唐时期，国家财富越来越依赖江南的贡献。到北宋后期，江南已经全面超越北方，占据了全国经济重心的位置。“苏湖熟，天下满”，“天上有天，地下有苏杭”等民间说法流传了几百年。

从明朝中叶开始，江南“淹书百家”，出现了一批博学多才的文人。徐光启是其中的佼佼者，但不是唯一的。学者之间相互交流，相互借鉴，形成互动氛围。比如嘉靖年间来自常州的状元唐顺之，学的是天文、地理、数学、历法、兵法、乐律；方以智，安徽桐城人，梅文鼎，宣城人，都是学中西的；王希禅，江苏吴江镇泽人，在数学和天文历法方面有很大成就，也研究过中西历法。

苏州在长江以南发挥着重要作用。古有“天下聚”之说，苏州是江南的“聚”。集聚主要是为了经济特别是工商业的繁荣。当时，在苏州，商人兴旺，百货商店兴旺，由高度密集和富有的人口支撑的商业也显示了before/きだよ.的繁荣

杭州被誉为“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“文物之国”。唐朝灭亡后，中国进入五朝十国的混乱时期:地方割据，战乱频繁。吴越，九个南方国家之一，位于今天的整个浙江，以及苏南和闽北。从公元886年开始，钱家统治这个地区近百年。他们鼓励农业，修建大坝，推广佛教，强调教育。当时吴越国是全国运动时间最长，人民最和平，经济最繁荣的国家。杭州，唐朝地图上的三等镇，也成为十几万户的大都市，被称为“东南第一州”。到了北宋时期，已经是民宅，人口众多，成为东南重镇。靖康时，宋高宗改名临安。杭州成为南宋都城后，人口过百万，繁荣一时，被认为是当时世界上最繁华的城市之一。杭州作为明清时期浙江省的省会，生活在大运河的南端，仍然保留着江南大城市的地位。

“吴文化”的正式确立可以从商朝末年泰伯去江南建立吴国算起。此后，吴越逐渐形成，并在春秋末期强盛起来，先后称霸。但从文化角度看，都属于长江中下游文明。所谓的“吴文化”和“越文化”都属于长江文明的支流，经过几次交融，几乎无法确切区分这两种文化。因为所谓的“两种文化”，从地理角度可以区分，其本质和特点并没有太大的区别，即《越绝书》中所说的“五岳为邻，俗为土”，“五岳为两州，同气共俗”。即使是引人注目的“伏差一见用剑”(现藏于中国历史博物馆)和“勾践一见用剑”(现藏于湖北省博物馆)，它们的制作工艺水平和器物风格特征也没有太大差别。

苏杭文化对周边有很强的辐射作用。靠近苏州的松江府逐渐发展起来。他们在地理、行政和经济上有着密切的联系，在文化上有着相同的渊源。苏州作为中心城市，政治地位、经济实力、市场繁荣程度、城市规模、综合文化优势都在松江之上。上海作为松江府辖下的商业小镇，一直仰慕苏州，追随苏州:学习的时候，要去苏州拜师，请戏班在苏州见面，甚至买首饰，都要去苏州的珠宝商家。上海当时被称为“小苏州”、“小杭州”，可见苏杭对她的影响。但近代太平天国战争后，这一立场逐渐被扭转。